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          在一定的限度之內,共相論是十分簡單的。在語言上,這里面有專名詞也有形容詞。專名詞適用于"事物"或"人",而其中的每一個都只是這個名詞所適用的唯一的事物或人。太陽、月亮、法國、拿破侖等等,都是唯一無二的;這些名字所能適用的并沒有許多的事例。另一方面象"貓""狗""人"這樣的字,則適用于許多不同的事物。共相的問題就是要探討這些字的意義,以及象"白""硬""圓"等等這些形容詞的意義。他說道①:"&lsquo;共相&rsquo;一詞在我的意思是指具有可以用于述說許多個主體的這樣一種性質的東西,&lsquo;個體&rsquo;一詞在我的意思是指不能這樣加以述說的東西。"

          哲學在中國文化中的地位

        希臘的文明本質上是城市的。當然也有許多希臘人是從事農業的,但是他們對于希臘文化中最富特色的東西并沒有什么貢獻。自從米利都學派以來,希臘在科學、哲學和文學上的卓越人物全都是和富庶的商業城邦聯系在一片的,而這些城邦又往往是被野蠻人所環繞著。這種類型的文明并不是從希臘人開始的,而是從腓尼基人開始的;推羅和西頓和迦太基都是依靠著奴隸在家從事體力勞動,而在進行戰爭時則依靠雇傭兵。他們并不象近代的大城市那樣依靠著大量血統相同的、并具有平等政治權利的農村人口。近代最相似的類比就見之于十九世紀后半葉的遠東。新加坡與香港、上海與中國其他一些通商口岸都成了一些歐洲人的小島,在那兒白種人形成了一種靠著苦力們的勞動來養活的商業貴族。在北美洲梅遜-狄克遜線以北的地方,既然沒有這樣的勞動力可供使用,所以白種人就不得不從事農業。因為這個原故,所以白種人在北美洲的地盤是穩固的,而他們在遠東的地盤則已經大為削減,并且會很容易完全消滅的。然而他們那種類型的文化,特別是工業主義,卻將會保留下來。這個類比,可以幫助我們理解希臘人在亞歷山大帝國東部各個地區的地位。

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          184.但是,假如被征服者必須罄其所有來賠償征服者的戰費和損失,而被征服者的兒女們在喪失他的父親的一切財產之后只得凍餒待斃,那么,即使在這種程度上,征服者對于正當要求的滿足,仍不能使他有權對他所征服的國土有所主張。因為戰爭的損失極難與世界上任何地區的任何大塊土地的價值相提并論,如果在那個地區中一切土地都被占有,沒有任何荒地。

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