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愛,余等不揣翦陋,另行迻譯,或可供對照參考。譯文所據是Loeb古典叢書本希臘原文
我方才說笛卡爾是懦弱膽小的人,但是說他希望不惹麻煩,好清靜無擾地作研究,這或許還比較溫和近情些。他一貫阿諛教士,尤其奉承耶穌會員,不僅當他受制于這些人的時候如此,移住荷蘭以后也如此。他的心理隱晦莫測,不過我總覺得好像是這樣:他是個虔誠的天主教徒,為了他也為教會本身,愿意促使教會不像在伽利略的事例中所表現的那樣敵視近代科學。認為他的正統信仰不過是權宜之計的人也是有的;但是,這固然是一種可能對的看法,我以為這并不是頂可靠的意見。
a)一個民族的沒落和衰敗;
不過,此外還有一點,奇妙得很。萊布尼茲在大多場合下把創世這件事描敘成神需要行使意志的自由行為。按照這一說,要決定現實存在什么,憑觀察是決定不成的,必須通過神的善性進行。神的善性促使他創造最好的可能的世界,除開神的善性之外,為什么某個事物存在而另一個事物不存在,并沒有先驗的理由。
在18世紀,人們圍繞著對瘋癲及其傳播的危險的意識,通過緩慢而零碎的方式,逐漸形成一套新的概念體系。在16世紀,瘋癲被安置在非理性的畫面上。在這種畫面上,瘋癲掩蓋著某種模糊的道德意義和根源。它的神秘性使它與原罪發生了聯系。奇怪的是,雖然人們從中感受到咄咄逼人的獸性,但并沒有因此使瘋癲變得無辜。在18世紀下半葉,瘋癲不再被視為使人更接近于某種原始的墮落或某種模糊存在的獸性的東西。相反,它被置于人在考慮自身、考慮他的世界以及考慮大自然所直接提供的一切東西時所劃定的距離。在人與自己的情感、與時間。與他者的關系都發生了變化的環境里,瘋癲有可能發生了,因為在人的生活及發展中一切都是與自然本性的一種決裂。瘋癲不再屬于自然秩序,也不屬于原始墮落,而是屬于一件新秩序。在這種新秩序中,人們開始有一種對歷史的預感。而且在這種新秩序中,通過一種模糊的生成關系,形成了醫生所說的精神錯亂和哲學家所說的異化。不論人處于二者中任何一種狀態,都會敗壞自己的真正本性。但是,自19世紀黑格爾之后,這二者之間很快就毫無相似之處了。
蘇:按照法律須有假期,新婦新郎歡聚宴飲,祭享神明,詩人作贊美詩,祝賀嘉禮。
(四)強調科研與生產相結合
蘇:所謂的訂合同立契約,你指的是合伙關系,還是指別的事?
了各種不同的表述“好”的詞言文字:在這里我發現所有這些名稱都把我們引回到同一個概
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